예언자 무하마드(Muhammad)에게 전하여진 알라의 계시 내용을 집대성한 이슬람교 경전. # 내용 『꾸란』 자체의 기록에 의하면 『꾸란』의 계시는 신의 언어 자체이다. 『꾸란』의 계시는 610년부터 632년 무함마드[^1]가 죽을 때까지 간헐적이고 단편적으로 나타났으며, 무하마드의 생존시에는 구두로 전승되다가 차차 문자화되어 나무조각이나 동물의 뼈 등에 기록되었다. 현재의 『꾸란』은 3대 할리파인 우스만(644∼656) 재위중에 편집되어 정본(正本)으로 인정된 것이다. 모두 114장으로 구성되어 있고, 1장인 개경장(開經 ...

조선후기에 남조선이라는 지복한 낙원 또는 이상향을 대망하던 민간신앙. # 내용 조선 후기의 특수한 시대적 상황에 의하여 민중에게 현실의 질곡에서 벗어나는 이상경(理想境)의 대망사상으로 투영되었다는 점에서, 그리고 인간정신의 지평에 잠재하는 낙원 추구의 보편적인 원망(願望)이라는 관점에서 그 의의를 찾을 수 있다. 어느 민족이나 그 민족 나름대로 낙원을 동경하는 이상을 가지고 있다. 경우에 따라서는 이러한 초월적인 이상경을 인간의 의지로 지상에 실현하고자 하는 의도에서 지상천국 또는 천년왕국 운동과 같은 것이 동서양을 막론하고 ...

남학은 1860년대 초 이후 이운규(李雲圭)의 가르침에서 비롯된 종교들이다. 이운규가 충청남도 연산에서 몇몇 제자를 데리고 새로운 도법을 강학한 것이 창교적 발단이 되었다. 창교 시기와 교리와 동학과 비슷한 듯 다르다 하여 ‘남학’이라 불렸다. 남학의 이상은 이운규가 제시한 후천 세계의 지상낙원에 참여하는 것이다. 이는 후천개벽의 역리(易理)를 인식하고 오음주 수련을 통해서 가능하다고 하였다. 이운규 사후 제자들에 의해 무극대도, 대종교, 영가무도교, 오방불교, 광화교 등의 분파가 생겨났다. 일제강점기 동학과 남학에 대한 탄압으로 교세가 완전히 위축되었다.

단군의 영상·조상·위패 및 단군에 관한 서적·유물 등을 모셔 두고 제사를 드리거나 기념하는 전각을 지칭하는 용어. # 개설 건국신화에 따르면, 단군은 우리나라를 처음으로 세운 국조이자 신인(神人)이다. 내용은 『삼국유사』에 처음으로 나타난다. 실제로는 고대부터 한민족의 정신생활 속에서 민족신앙의 핵심이 되어 천손(天孫)이라는 자부심을 갖게 하였고, 민족 주체의식의 원천이 되어 왔다. 이렇게 형성된 민족 주체의식은 역사상 이민족(異民族)의 침략에 항거하는 정신적 지주가 되었다. # 역사적 변천 단군을 국조로 숭배하려는 사 ...

1910년 정훈모(鄭薰謨)가 나철(羅喆)과 분립해 유지한 종교. # 내용 대종교에서 분리하여 세운 것으로, 대종교의 초기 명칭이기도 하다. 나철은 1909년 1월 15일에 서울에서 정훈모·오기호(吳基鎬)·이기(李沂) 등과 함께 단군교의 중광식(重光式: 중광은 이미 창시되어 있는 가르침을 거듭 빛낸다는 뜻)을 거행하고 초대 도사교(都司敎)가 되었다. 그러나 다음해인 1910년 경술국치를 당하자 8월에 교명을 대종교로 바꾸었다. 한편, 단군교의 창교 때부터 적극 참여했으며 개명 이후 북부지사교(北部支司敎)의 직책을 맡고 있던 ...

단군민족주의는 단군의 고조선 건국을 민족의 출발점으로 보고 단군 자손이라는 정체성에 기초하여 민족적 결속과 자주독립 및 발전을 도모하려는 종교운동이자 정치사상이다. 『삼국유사』와 『제왕운기』에서 단군의 건국 과정을 수록하고, 고대국가들을 단군의 후계로 서술하였다. 세종 때(1492) 단군사당을 세움으로써 동국역사의 시조, 또는 국조로서의 위상을 드러냈다. 단군의 자손 의식 확산, 단기연호 사용, 개천절 지정, 마니산 성화 채화 의식 등은 단군민족주의와 관련되어 있다. 단군민족주의는 민족의 정체성과 단결을 고취하는 핵심 기제로 민족의식의 구심점이 되었다.

1958년 정소아(鄭小阿)가 창시한 종교. # 내용 정소아(일명 鄭白蓮華)는 1914년 11월 7일 경상남도 남해군 남해면 자산리에서 출생하여 19세 때 오빠를 따라 일본 오사카(大阪)에 건너가 살다가 1946년에 귀국하였다. 신기(神氣)가 있어 여러 곳을 돌아다니다가 33세 때에 강신무가 되어 굿과 점업을 하면서 무당생활을 하였다. 1958년 단군(檀君)의 계시를 받았다면서 단군성조봉안연합회를 조직, 서울특별시 용산구 용문동에 경룡암(京龍庵 : 일명 天宮)이라는 건물을 짓고 포교활동을 시작하였다. 한때는 단골신자가 수백 ...

경상남도 창원시 마산합포구에 있는 해방 이후 국조(國祖) 단군을 신앙의 대상으로 하는 종교단체. # 내용 1962년 강길룡(姜吉龍)이 세웠다. 강길룡은 1921년 경상남도 함양에서 출생하였다. 젊은 시절 도통(道通)에 관심을 갖고 도인(道人)을 찾아 도가서(道家書)와 음양술서(陰陽術書) 등을 탐독한 그는, 20세에 지리산에 들어가 3년 동안 수도할 때 스승 한취봉(韓翠峰)에게 국조 단군을 신봉하는 민족신앙의 교훈을 받았다. 그 뒤 8·15광복을 맞아 대구에 사는 선학자(仙學者) 운주도인(雲洲道人)으로부터 동방선학이 단군에서 ...

1936년 강승태(姜昇泰)가 제주특별자치도 서귀포시 중문에서 창립한 증산계 교파. # 연원 및 변천 강승태-김근보-강봉옥으로 이어지는 교파이다. 강승태(호는 龍剛)는 1895년 제주도 남제주군 중문면(지금의 제주특별자치도 서귀포시 중문동)에서 태어났다. 한의원을 경영하다가 보천교에 들어갔으나, 곧 그곳에서 물러나왔다. 1924년 영강(靈降)한 증산(甑山)이 천지대도를 전수하고 인장을 주며 ‘포덕만민하여 도탄에 빠진 중생을 제도하라’고 하였다. 그 후 일심으로 수도하여 1936년부터 도명을 무극대도(無極大道)라하고 포교를 시작 ...

단군신앙은 환인·환웅·단군 등 삼신을 숭배하는 민간신앙이다. 불교·유교·도교 같은 무료슬롯나라를 수용하기 전부터 고유의 민간신앙으로 자리잡아 오늘에 이르고 있다. 경전으로는 『천부경』·『삼일신고』·『참전경』 등이 있다. 옛사람들은 환웅의 도읍지인 백두산을 삼신산이라 했고, 삼신신앙의 제천단인 신단수를 중시했다. 조선시대에 와서는 삼국과 고려에 이어 마리산 제천단을 수축, 제사지낸 기록들이 나오고 있다. 단군신앙의 유습과 유적들은 오늘날 한국의 민간신앙과 생활문화 속에 남아 있으며, 또 불교나 유교의 여러 제의(祭儀)에도 남아 있다.

단단학회는 단군교 계통 종단의 하나이다. 1909년 국권을 회복하기 위해 민족정신을 하나로 모을 민족종교가 필요하다고 생각한 이기(李沂) 등이 단학회를 결성하였다. 단학회의 주요 지도자들은 대부분 독립운동 과정에서 전사하거나 옥사했다. 1963년 이유립이 단단학회로 이름을 바꾸고 회장에 취임하였다. 1965년에는 기관지 『커발한』을 창간하였다. 1979년 삼성기, 단군세기, 북부여기, 태백일사 등이 수록된 『환단고기』를 발간했다. 1986년 이유립이 사망하면서 활동이 미미해졌다.

1955년 김판례(金判禮)가 창시한 종교. # 내용 김판례는 대전에서 태어나 일본에서 13년간 거주하였다. 일본 시모노세키(下關)에 살 때 영통을 체험, 접신현상이 있었다고도 한다. 귀국 후 6·25사변을 거치면서 3남매를 잃고 남편마저 객사하자, 낙망하고 있던 중 대전 보문산으로 가라는 단군의 계시를 받고 보문산에 들어갔다. 그 곳에서 수도하면서 양준룡(梁準龍)이라는 사람을 만나 1955년 대전광역시 중구 대사동에서 용화불사(龍華佛寺)라는 이름으로 교를 창립하였다. 1970년 12월 13일 정오에 내린 단군의 계시에 따라 ...

1928년 우규(禹黈)가 창시한 선도계(仙道系) 단체. # 연원 및 변천 우규는 금강산에 입산하여 수도중 김도암(金道巖)으로부터 선도를 전수받고 선도교(仙道敎)를 일으켜 전국 각지에 포교한 결과 신도 수천명을 확보하면서 교세를 확장시켰다. 그러던 중 1928년 보천교(普天敎) 간부였던 이달호(李達濠) · 김응두(金應斗) 등과 함께 경성부 낙원동에 천궁(天宮)을 짓고 대도교라고 개칭을 하였다. 그 뒤 신도수가 5,000여 명에 달할 만큼 교세가 신장되었으나, 1933년 교당본부를 경성부외(京城府外) 숭인면(崇仁面) 돈암 ...

1932년 박성호(朴性昊)가 창시한 종교. # 내용 대전광역시 유성구 계산동에서 이상룡(李象龍)의 수운교(水雲敎)로부터 독립하여 세운 종교이다. 박성호는 충청남도 예산군 광시면 초정리에서 태어나 일찍이 천도교에 입도하였고, 수운교로 옮겨 주요간부가 되기도 하였다. 그러나 일제의 탄압 속에서 1938년 이상룡이 일본의 진종불교(眞宗佛敎)와 합세할 것을 약속하고 수운교를 불교화하자, 이를 반대하던 박성호는 수운교를 탈퇴하 ...

1930년에 서울에 설립되었던 유교개혁운동단체. # 내용 공자(孔子)를 숭배하고 신학(新學)을 철저히 배격하는 태극교(太極敎)를 모체로 하여 설립되었는데, 김창한(金彰漢)이 창립대표였다. 창립목적은 “동양도덕정신을 고취하고 쇠미해져가는 유림의 기풍을 바로 세우며 청년들에게 유교정신을 심어주기 위함”이었다. 경성(京城)에 본부를 두었으며, 군산(群山)·단천(端川)·수하(水下)·용원(龍源)에 지원(支院)이 있었다. 그러나 경성본원은 곧 유명무실해지고 군산지원도 1년이 못 되어 소멸해 버렸기 때문에, 단천을 중심으로 한 함경도 ...

1926년 강훈(姜焄)이 창시한 종교. # 내용 태을교(太乙敎)에서 분리하여 창설된 종교로서 처음에는 삼신교(三神敎)라고 하였으나, 1927년 교명을 대세교로 바꾸었다. 교리는 유(儒)·불(佛)·선(仙)의 삼교를 바탕으로 하여, 조선 고유의 도덕을 숭상하고 인륜을 밝혀서 선량한 백성을 양성하고 행복을 도모한다는 것이다. 1928년경 교도가 1,200명에 달하였으나 1930년 교주 강훈과 간부의 사망으로 교세가 크게 쇠퇴하면서 유명무실한 단체가 되었다.

대순전경은 1929년 이상호와 이정립이 증산교 창시자 강일순의 행적과 가르침을 수집·정리하여 편찬한 증산교 경전이다. 이상호·정립 형제가 강일순의 제자들을 방문하여 강일순의 자료를 수집, 정리해서 1926년 『증산천사공사기』를 간행했다. 간행 후 책 내용의 잘못을 발견하고 수정, 보완하여 1929년 ‘대순전경’이란 이름으로 출판하였다. 첫머리에 증산의 필적 5점을 싣고 이상호의 서, 이정립의 찬, 보주, 목차, 본문, 그리고 책 끝에는 성금을 낸 사람들의 명단이 적혀 있다. 현재 증산교를 비롯해 여러 교파에서 경전으로 사용하고 있다.

1969년 박한경(朴漢慶)이 창시한 종교. # 개설 증산교(甑山敎) 계통의 민족종단 중의 하나이다. 태극도(太極道)에서 분리되었으며, 현재 수십 개에 달하는 증산교 계통의 종단 중에서 교세가 가장 크며 활동도 왕성하다. # 연원 및 변천 1958년 태극도 도주(道主)였던 조철제(趙哲濟)가 사망하자, 제2대 도주로 선출된 박한경과 조철제의 아들인 영래(永來) 사이에 갈등이 생겼다. 그러자 박한경은 1969년 자신의 세력을 이끌고 서울특별시 광진구 중곡동으로 옮겨 교단명칭을 ‘대순진리회’로 바꾸었다. 사회와 단절하고 폐쇄적 ...

개항기부터 해방 이후까지 생존한 증산교 교주 이정립이 증산사상을 체계화하여 1947년에 발간한 교리서. # 내용 1947년 대법사(大法社)에서 발간하였다. 총론과 전문 10장으로 되어 있다. 이정립은 그의 형 상호(祥昊)와 함께 강증산(姜甑山)의 언행록인 『대순전경(大巡典經)』을 편집, 발행하는 등 증산의 사상을 깊이 연구한 뒤, 이 책을 저술하였다. 서론에서는 종교 일반에 대한 견해가 개관되어 있고, 본론 서두에서 증산의 생애와 성도(成道)를 약술하고 있다. 이어 증산사상에 나타난 신관(神觀), 증산의 천지공사(天地公事 ...

1957년 신백일(辛白一)이 창시한 종교. # 내용 봉남계(奉南系)의 종교이다. 신백일은 경상남도 창녕에서 출생하여 경찰직에 종사하다가, 병으로 10여 년간 고생 끝에 몽시(夢示)를 받았다. 그 뒤 합천 가야산에서 4년간 수도생활을 하다가 하산, 1957년경 부산진구 감만동에 도교수련원(道敎修練園)이라는 간판을 걸고 신도들의 병을 치료해 주었다. 그를 따르는 신도가 수백 명에 달하자 1962년 대한도교로 교명을 고치고, 화암철학연구원이라는 명칭도 아울러 사용하였다. 신도가 한때는 300여 명에 이르렀으나, 신백일의 부인파 ...